風(fēng)景綠化設(shè)計(jì)美的幾個特性-海南悅民園林

二維碼 116

第一，我們對美的反映似乎是根據(jù)想象力，聯(lián)系到主觀上的愉快或不愉快的感情關(guān)系而建立起來的。如果果真如此，那么與美的表現(xiàn)同時存在的主觀的活動，誠然起著非常重要的作用。

例如：鋼琴的聲音一般會使人心情舒暢，但是，有時也會變成殘酷的、使人不愉快的聲音。假如鋼琴的聲音在客觀上是優(yōu)美的，那就不應(yīng)變成不愉快的聲音，正如2十2＝4，不管時間、地點(diǎn)和主觀情況如何都是不變的。

又如：這里有優(yōu)美的風(fēng)景，如果設(shè)想即使人類都滅絕了，這個優(yōu)美的風(fēng)景還能依然存在，這種想法可能估計(jì)得輕率了。雖然不知道風(fēng)景是否繼續(xù)存在。假使火星上的人見到它，可能感到一點(diǎn)也不優(yōu)美。所謂優(yōu)美的風(fēng)景，不過是在人類滅絕以前所感到優(yōu)美的風(fēng)景罷了。

這與科學(xué)上客觀存在的事實(shí)有本質(zhì)上的不同，不能否定有主觀上的作用。

第二，美是沒有概念的。換言之，是沒有客觀的標(biāo)準(zhǔn)和法則的。

康德認(rèn)為，美是不能被任何概念限定的，而且應(yīng)當(dāng)認(rèn)為是必然的，也是普遍的東西。如果美有客觀標(biāo)準(zhǔn)，那就不應(yīng)在一個藝術(shù)家死亡后，他的優(yōu)美的創(chuàng)作活動便隨之中斷了?；蛉纾讶澜缑廊吮荣愘Y料準(zhǔn)備齊全，用計(jì)算機(jī)來計(jì)算，就能立即決定出一等當(dāng)選者，而不必讓很多評審員遠(yuǎn)涉重洋聚集一堂來進(jìn)行多數(shù)表決

這與科學(xué)上客觀存在的事實(shí)有本質(zhì)上的不同，不能否定有主觀上的作用。

第三，從主觀想象力來看，我們所看到的、聽到的、接觸到的東西，有人感覺特別美，有的人則感覺不怎么美，這是由于前者富于從這個對象中創(chuàng)造出美的能力，而后者則不太具備這種能力的緣故。再者，同是一個人，如果對象交了，其想象力也隨之而變。這種情況既適用于創(chuàng)造美的藝術(shù)家，也適用于一般欣賞美的人。

人們對某一形象所具有美的想象力的強(qiáng)弱，以及對不同形象所具有美的想象力的差異，固然是由于先天的素質(zhì)，但后天的訓(xùn)練也起著很大的影響。

再者，美之所以有普遍性，是由于人們的素質(zhì)和所受到的訓(xùn)練情況具有共同性。

第四，美是一種份快的感情，也可以把“愉快的感情”換成“感動”一詞。

我們從外界的形狀、顏色、觸覺聲音、故事和歷史的意義的感受，產(chǎn)生了愉快或不愉快的感情，感情隨著感動便形成了美。

感動首先要了解對象，還須使之與主觀的想象力相結(jié)合。以愉快的感情開始感覺是很重要的。盲人由于不能辨別形狀和顏色，聾人不能聽到聲音，所以感動的幅度受到限制。對于故事和歷史上的意義也是如此。例如“壇之浦海”。乍一看是多么平凡的一片海呀！但對了解源平歷史的人來說，在這個海上好象嗅到了壯烈的鮮血?dú)馕?，聽到武土們殺身成仁的憤怒聲音?/span>

第五，美的形式。奔馳在阿爾卑期群山間或曠野上的鹿是多么美麗。可是我們從電影或照片上看到時也依然認(rèn)為它是美麗的。電影或照片上并不是真實(shí)的山，也沒有活的鹿在奔跑。我們僅僅是看到山和鹿的假象引起了感動，這種情況只能用美的形式性一詞來表示。